أوهام الكهف

د. عدنان عويّد

     الأيديولوجيا في سياقها العام, هي مجموعة الآراء والأفكار السياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة والثقافيّة التي تعبر عن واقع أمّة ما أو طبقة ما في مرحلة تاريخيّة محددة. لها حواملها الاجتماعيّة، وهي لا تفرخ مجردة، أي لا تأتي من فراغ, فهي تاريخيّة ومشخصة بامتياز، تصوغها حوامل اجتماعيّة للتعبير عن مصالحها في مرحلة تاريخيّة معيشة.

     ما أريد التأكيد عليه هنا، هو: إن أيّة نظريّة أو أيديولوجيا عندما تنغلق على نفسها, وتتحول إلى مكوّن فكريّ منعزل عن الواقع ومتعالي عليه، وغير قادر على استيعاب حركة هذا الواقع وتطوره وتبدله وكل مكوناته الاجتماعيّة، عرقيّة كانت أو ودينيّة بكل مفرداتها المذهبيّة والطائفيّة وآليّة حركتها، سيتحول بالضرورة هذا المكوّن الفكريّ (الأيديولوجيا أو النظريّة)، إلى قوة فكريّة وماديّة سكونيّة، أي جامدة، فاقدة لحيويتها، وبالتالي ستعرقل عبر ممارستها حركة الواقع ذاته بدلاً من تقدمه، وستجعل من حملتها الاجتماعيين مجرد أدوات منغلقة هي أيضاً على نفسها عقليّاً واجتماعيّاً (طبقيّاً) وسياسيّاً، يمارسون عصبويتهم وعنصريتهم وفوقيتهم ونخبويتهم وتمايزهم عن الآخرين من جهة، ثم العمل على ليّ عنق الواقع الذي يعشون فيه كي يرتقي دائماً إلى نظريتهم أو أيديولوجيتهم الجامدة أو المنغلقة على نفسها وبالتالي مصالحهم المشبعة بهذه الأيديولوجيا. وبالتالي فكل من يخالفهم في الرأي هو في المحصلة إما خائناً أو عميلاً ضد الدولة، هذا بالنسبة لأصحاب الأيديولوجيات الوضعيّة عندما يكونون في السلطة أو خارجها، أو يكون مبتدعاً وخارجاً عن أهل الفرقة الناجيّة والجماعة بالنسبة لأصحاب الأيديولوجيات الدينيّة, إن كانوا في السلطة أو خارجها أيضاً. وهنا تكمن الخطورة، حيث يبدأ تشكل التطرف من قبل كل حملة هذه الأيديولوجيات المغلقة الوضعيّة منها والدينيّة، وما يرافق هذا التطرف من إرهاب واستخدام لوسائل القمع والمنع في محاربة الآخر وإقصائه، حتى ولو وصلت درجة الإقصاء إلى حد التّصفية الجسديّة في أحيان كثيرة. ولكن في المقابل تستطيع هذه الأيديولوجيات الدينيّة أو الوضعيّة أن تتحول إلى قوة ماديّة وفكريّة تعمل على خدمة الإنسان ورقيه ونموه. أي تصبح قادرةً على مراعاة مصالح مجتمعاتها وخصوصيات واقعها المعيش. أو بتعبير آخر، تصبح قادرةً على مراعاة حركة هذا الواقع وتطوره عبر التاريخ، عندما لا تغري حملتها الاجتماعيين شهوة السلطة وتجعل في أولى اهتماماتهم مصالح المجتمع قبل أي شيء آخر. أي تتحول إلى وعي مطابق، له أهدافه التكتيكيّة والاستراتيجيّة معاً.

    لا يوجد اتفاق عند المهتمين بالشأن الفلسفيّ على النطاق الدقيق لتحديد مفهوم المنطق، لكنه في سياقه العام يقوم على:

 تناول أو استخدام الحجج والوسائل المعرفيّة المتاحة, للكشف من خلالها عن حقائق الظواهر موضوع البحث, وهي وسائل وحجج منها ما هو مبنيّ على البرهان والاستدلال والاستنتاج والتجربة وقوانين المعرفة الحقيقية الأكثر شيوعًا. ومنها ما هو مبنيّ على الحدس والتأمل والخيال والعاطفة والذاتيّة وغير ذلك.

جاء في معجمي: معجم المعاني الجامع - ومعجم عربي عربي بأن:
هُوِيَّةُ الْإِنْسَانِ: هي حَقِيقَتُهُ الْمُطْلَقَةُ وَصِفَاتُهُ الْجَوْهَرِيَّةُ.
والْهُوِيَّةُ الْوَطَنِيَّةُ : هي مَعَالِمُهَا وَخَصَائِصُهَا الْمُمَيَّزَةُ وَأَصَالَتُهَا
وبِطَاقَةُ الْهُوِيَّةِ: هي الْبِطَاقَةُ الشَّخْصِيَّةُ التي تَحْمِلُ اسْمَ الشَّخْصِ وَتَارِيخَ مِيلاَدِهِ وَعَمَلَهُ وَجِنْسِيَّتَهُ.
 

وهي إحساس الفرد بنفسه وفرديّته وحفاظه على تكامله وقيمته وسلوكيَّاته وأفكاره في مختلف المواقف. أي هي مصطلح يستخدم لوصف مفهوم الشخص وتعبيره عن فرديته وعلاقته مع الجماعات (الدينية أو الوطنية أو العرقية...).  في محيطه الذي ينوجد فيه. كما راح يستخدم المصطلح خصوصا في علم الاجتماع وعلم النفس والفلسفة، ويجد له مكانة عالية بشكل كبير في علم النفس الاجتماعي... كونه يعبر عن حقيقة الشيء أو مجمل السمات التي تميز شيئا عن غيره, أو شخصا عن غيره, أو مجموعة عن غيرها.
 

     ظلت الفلسفة قروناً عديدة تشكل الوسيلة المعرفيّة التي تناولت كل العلوم التي اشتغل عليها الإنسان عبر تاريخه الطويل... أي منذ أن بدأ هذا الإنسان يفكر تفكيراً مستقلاً, ويأخذ الفكر عنده نسقاً قائماً بذاته, معزولاً بشكل نسبي عن واقعه الذي كونه أو أنتجه تاريخياً, وأصبح له دوره ومكانته وتأثيره في التعامل مع هذا الواقع الطبيعيّ والاجتماعيّ والمعرفيّ تحليلاً وتركيباً.

     أما بالنسبة لسؤال ما هي الفلسفة فحتى نهاية العصر العبوديّ كانت أم العلوم هي الفلسفة, ولكن مع تطور المعرفة الإنسانيّة وتفرعها, ظهرت العلوم الخاصة كالرياضيات والفيزياء والكيمياء والميكانيك.. وغيرها. فمع توسع المعرفة فقدت الفلسفة تدريجيّاً مكانتها كأم العلوم, ليقتصر دورها ومكانتها على دراسة الوجود والمعرفة.

د. عدنان عويّد
رغم كل التحولات التاريخيّة التي جرت في عالم الحداثة وما بعد الحداثة فكراً وسلوكا, ورغم كل ما حققته هذه التحولات تاريخيّاً من قضايا ايجابيّة تتعلق بالسير قدما من أجل تحرير المرأة من دونيتها في الحس الشعبي بشكل عام, هذه المرأة التي أصبحت أستاذة, ودكتوره جامعيّة, وطبيبة ومهندسة بكافة اختصاصات الهندسة, وغير ذلك من مجلات الحياة العلميّة والفنيّة والأدبية والاجتماعيّة.

إلا أنه لم تزل هنا وهناك أصوات (كثيرة) ترتفع للنيل من مكانة المرأة وقيمتها الإنسانيّة والاجتماعيّة والعقليّة, إما من منطلق دينيّ لا يمت لجوهر الدين -برأيي- من جهة, إذا ما نظرنا إلى (مقاصد) الدين الحقيقيّة بالنسبة للقيمة الإنسانيّة للإنسان عموماً, وبالنسبة لخصوص سبب نزول الآيات والتعامل معها تاريخيّاً, وليس وفقاً لظاهر النص الدينيّ المقدس على أنه ثابت وصالح لكل زمان ومكان في محكمه ومتشابهه, أو في الثابت منه والمتحول في دلالاته التاريخيّة.